Vox Internet - Programme de recherche soutenu par l'ANR

Symposium "Media Ethics and the Global" , les 25 et 26 juin à l'American University of Paris

2008-06-24T08:43:50Z

Date : 25 et 26 juin
Lieu : Grand Salon, The American University of Paris, 31 av Bosquet, Paris 75007.

This symposium brings together researchers from different disciplines to talk about how to deal with the ethics of global media convergence. Never have human beings been so much in contact with media from other cultures and other places. The media - whether institutional, commercial or amateur - now cross the borders of the world between nations but also between ideologies and religions. How do the media intersect with the ways people across the world live together, in their practice, in their representations and in their consumption ? The boundaries between public and private, between national and non-national between self and other are shifting in ways that are unpredictable. Governments and regulatory bodies' roles are changing and audience and publics also have new expectations. How can scholars provide frameworks to think through answers to the associated ethical problems ? Do mass-communicated media and new interactive technologies generate new types of ethical and philosophical problems ? How can international and national media provide effective hospitality to 'others' beyond those media's constituencies ? Can there be media ethics when we are no longer confident that we know what "the media" is ?

Publication de "The Handbook of Information and Computer Ethics", sous la direction de Kenneth E. Himma et Herman T. Tavani

2008-06-16T11:59:09Z

Kenneth E. Himma et Herman T. Tavani ont dirigé pour les éditions Wiley un ouvrage intitulé "The Handbook of Information and Computer Ethics". Cette publication entend aborder les principaux débats éthiques soulevés par le développement des TIC.

Sommaire

Introduction by Kenneth Einar Himma and Herman T. Tavani.

PART 1 : FOUNDATIONAL ISSUES AND METHODOLOGICAL FRAMEWORKS.

1. Foundations of Information Ethics (Luciano Floridi).

2. Milestones in the History of Information Ethics (Terrell Ward Bynum).

3. Moral Methodology and Information Technology (Jeroen van den Hoven).

4. Value Sensitive Design and Information Systems (Batya Friedman, Peter H. Kahn, and Alan Borning).

PART 2 : THEORETICAL ISSUES AFFECTING PROPERTY, PRIVACY, ANONYMITY, AND SECURITY.

5. Personality-Based, Rule Utilitarian, and Lockean Justifications.

of Intellectual Property (Adam D. Moore).

6. Informational Privacy : Concepts, Theories, and Controversies (Herman T. Tavani).

7. Online Anonymity (Kathleen A. Wallace).

8. Ethical Issues Involving Computer Security : Hacking, Hacktivism, and Counterhacking (Kenneth Einar Himma).

PART 3 : PROFESSIONAL ISSUES AND THE INFORMATION-RELATED PROFESSIONS.

9. Information Ethics and the Library Profession (Kay Mathiesen and Don Fallis).

10. Ethical Interest in Free and Open Source Software (Frances S. Grodzinsky and Marty J. Wolf).

11. Internet Research Ethics : The Field and its Critical Issues (Elizabeth A. Buchanan and Charles Ess).

12. Health Information Technology : Challenges in Ethics, Science, .

and Uncertainty (Kenneth W. Goodman).

13. Ethical Issues of Information and Business : A Critical Perspective (Bernd Carsten Stahl).

PART 4 : RESPONSIBILITY ISSUES AND RISK ASSESSMENT.

14. Responsibilities for Information on the Internet (Anton Vedder).

15. Virtual Reality and Computer Simulation (Philip Brey).

16. Genetic Information : Epistemological and Ethical Issues (Antonio Marturano).

17. The Ethics of Cyber Conflict (Dorothy E. Denning).

18. A Practical Mechanism for Ethical Risk Assessment - A SoDIS Inspection (Don Gotterbarn, Tony Clear, and Choon-Tuck Kwan).

PART 5 : REGULATORY ISSUES AND CHALLENGES.

19. Regulation and Governance on the Internet (John Weckert and Yeslam Al-Saggaf).

20. Information Overload (David Levy).

21. Email Spam (Keith Miller and James H. Moor).

22. Plagiarism : What, Why, and If (John Snapper).

23. Intellectual Property : Legal and Moral Challenges of Online File Sharing (Richard A. Spinello).

PART 6 : ACCESS AND EQUITY ISSUES.

24. Censorship and Access to Information (Kay Mathiesen).

25. The Gender Agenda in (Information and) Computer Ethics Alison Adam).

26. The Digital Divide : Prospects for the Future (Maria Canellopoulou-Botti and Kenneth Einar Himma).

27. Intercultural Information Ethics (Rafael Capurro).

"Des subjectivités numériques", séminaire 2008 de Paul Mathias au Collège international de philosophie

2008-05-05T12:27:15Z

Les mardis, 18h30-20h30
Salle JA05, Carré des Sciences, 1 rue Descartes, 75005 Paris
6 mai, 13 mai, 20 mai, 27 mai, 3 juin, 10 juin, 17 juin, 24 juin

Pour ce séminaire, vous devez donner votre nom et présenter votre pièce d'identité au vacataire du Collège, à l'accueil du Ministère. Nous vous conseillons d'arriver à l'avance.

Rudimentaire ou approfondie, notre expérience des réseaux est toujours une expérience de nature intellectuelle. Elle implique lecture, écriture, interprétation, vouloir-dire. De toute évidence, nous allons vers les réseaux en y portant quelque chose qui est « nous-même » ou « ce que nous sommes » – quelque chose que nous projetons dans ces gestes par quoi les réseaux se forment, se déforment, se reforment, et en somme continuent d'exister. Il y a au moins deux façons de comprendre cet élan et la créativité qui l'accompagne.  L'une serait de postuler que nous nous projetons sur ou dans les réseaux et les enrichissons de nous-même et de ce que nous sommes capables d'y faire exister : pages Web, blogs, images et sons, etc. Nous considèrerions alors le « cyberespace » comme un lieu virtuel où se réfléchissent nos propriétés humaines, intellectuelles ou sociales, économiques ou esthétiques. Miroir de la subjectivité, l'Internet réfléchirait ainsi toutes les diversités humaines qu'il rassemblerait. L'autre hypothèse voudrait que notre implication dans les réseaux ne soit jamais totalement anodine, et que si nous participons à l'expansion des espaces numériques, en retour ceux-ci nous recréent, ou du moins infléchissent de manière sensible « ce que nous sommes », et par conséquent la réalité humaine dont et à laquelle nous participons. « Être » en ligne, cela ne signifierait pas seulement user d'un outillage informatique, mais bien « être », ou encore se déployer et « exister » en un continuum interdisant toute rupture entre le « réel » et le « virtuel ». Notre recherche s'insèrera dans l'interstice de ces deux interprétations solidaires de toute expérience réticulaire, et entreprendra d'expliciter ce qu'il convient d'entendre non seulement par « subjectivités numériques » mais, à leur horizon, ce qu'est cette « réalité » que nous nommons fort commodément « Internet ».
Le détail des séances du séminaire sera publié au fur et à mesure de l'avancée de nos travaux sur le site : http://pmat.ciph.free.fr/

Parution de "Ecrire, calculer, classer : comment une révolution de papier a transformé les sociétés contemporaines (1800-1940)", de Delphine Gardey

2008-04-10T10:28:54Z

Présentation de l'éditeur (La découverte) :

Tachygraphe, parlographe, dictaphone, dactylotype, machine à écrire, cyclostyle, fiches, bons et formulaires, calculateurs éclairs, machines comptables, adressographes et autres machines à statistiques, téléphones, transporteurs mécaniques, pointeuses, diagrammes et graphiques : de la fin du XIXe siècle jusqu'aux années 1940, les sociétés occidentales connaissent un intense « moment mécanique » de production de l'information, une révolution matérielle de l'écrit et du calcul, qui va de pair avec la tertiarisation des économies et annonce la future « révolution informatique ».

Ce livre propose un panorama des transformations cognitives et matérielles qui ont façonné les sociétés et les économies occidentales. Centré sur les « arts de faire », il envisage la façon dont des activités très ordinaires (écrire, calculer, classer, etc.) et les valeurs qui leur sont associées dessinent un certain moment de la démocratie, du gouvernement et de l'économie. Le lecteur est conduit vers un univers foisonnant et oublié de savoirs et d'astuces, d'inventions et de procédés, de langages, d'idées et de théories nouvelles.

Dans cette frénésie mécanicienne, la multiplication des accessoires, ces monstres de papier, un nouveau monde s'invente et, avec lui, les possibilités d'intervention sur le monde. Au-delà des mutations du capitalisme, la démocratie se trouve redéfinie, les formes du gouvernement élargies. Avec cette histoire au ras des objets et des gestes, Delphine Gardey entreprend une archéologie inédite des sociétés contemporaines et éclaire autrement les liens entre techniques, société et politique.

Appel à communications pour le colloque "Education à la culture informationnelle", du 16 au 18 octobre 2008 à Lille

2008-04-01T08:39:44Z

L'ERTé (Culture informationnelle et curriculum documentaire) organise un colloque intitulé "Education à la culture informationnelle", du 16 au 18 octobre 2008 à la Maison de la recherche de l'Université Lille 3.
Les propositions de communication devront s'inscrire dans le cadre de l'un ou l'autre des quatre ateliers suivants (cf le détail sur l'appel à communications, disponible sur le site du colloque) :

Atelier 1 : Enjeux institutionnels, politiques et éducatifs associés à la culture informationnelle et comparaisons internationales.

Atelier 2 : Pratiques sociales / pratiques scolaires : usages, représentations, et contextes sociaux de l'information - documentation.

Atelier 3 : Formats de connaissances proposés aux les apprenants et disciplines scientifiques.

Atelier 4 : Didactique de l'éducation à/par l'information.

Le Comité Scientifique et le Comité de Programme évalueront la pertinence de chaque proposition soumise et proposeront des modifications le cas échéant.

Calendrier :

Soumission électronique des articles : 20 avril 2008 Notification d'acceptation des articles : 1er juin 2008 Version définitive des articles acceptés : 1er septembre 2008 Colloque international : 16 -17-18 octobre 2008

Parution de "Les libertés numériques ; notre liberté est-elle menacée par l'internet ?", de Paul Mathias

2008-02-18T14:05:14Z

Paul Mathias, professeur agrégé de philosophie, membre du Collège international de philosophie et du Conseil scientifique du programme Vox Internet II, vient de publier aux Presses Universitaires de France un ouvrage intitulé "Les libertés numériques ; notre liberté est-elle menacée par l'internet ?". Le texte qui suit constitue l'avant propos de l'ouvrage.

Internet, ou « le ballet des libertés », par Paul Mathias

Or précisément, l'Internet est un autre mode, un nouveau mode d'être de « la vie », non son substitut, mais sa continuation sous une forme originale et sémantique, spéculaire et diffractée. L'écran porte la marque de nos efforts d'écriture et de communication, il témoigne de ce que nous tentons de projeter non seulement en dehors de nous-mêmes, mais dans le monde où nous prétendons tenir une place en discours. L'Internet est texte, qu'on y contemple des images, qu'on y entende du son, ou qu'on y lise de l'information. Que sa nature soit textuelle signifie qu'il est un effet de code et de calcul, une fascinante nébuleuse algorithmique surgie des millions de « cerveaux électroniques » communiquant à travers le monde. Noosphère ? Galaxie spirituelle ? Entrelacs des existences et des subjectivités ? Et si, sans états d'âme mais avec ténacité, il fallait plutôt se soucier des machines, de leurs opérations aveugles, informatiques et mécaniques, répétitives et permanentes, de leurs mémoires, de leurs calculs, de l'amoncellement si mal maîtrisé, en tout cas si confusément contrôlé, des données qu'elles « traitent » mais qu'elles conservent également ? Le plus souvent enfouies mais toujours résidentes, le plus souvent imperceptibles mais toujours requérables, nos paroles, nos discours, notre présence même sur l'Internet sont comme autant de « traînées » sémantiques dont le texte demeure indéfiniment calculable.

L'Internet est un lieu d'écriture et de parole, mais c'est au premier chef une immense machine à discours, au cœur de laquelle toute parole a une existence qui excède considérablement le sens qui est peut-être le sien. L'univers numérique de l'Internet n'est certainement pas sans perdition ni entropie, mais ses capacités d'absorption sont incommensurables, l'accroissement quantitatif des capacités de stockage et de traitement des données oblitérant complètement le fait que certaines d'entre elles, parfois, disparaissent en même temps que les supports sur lesquels on les conserve. Presque tout ce qui y est dit y existe et y demeure, sinon indéfiniment, du moins au rythme d'une temporalité dont la logique, les contraintes et la téléologie nous dépassent et nous aveuglent. La liberté de nous exprimer et d'y déployer nos talents n'y est certainement pas inconsistante. Mais paradoxalement, la consistance ne fait pas nécessairement la clairvoyance ni le discernement, et que nous soyons réellement libres sur les réseaux n'implique pas que la conscience que nous avons de cette liberté ne soit pas illusoire. Contradiction ? À moins qu'ainsi ne s'ouvre une voie qui permettrait de déterminer à nouveaux frais une idée de notre liberté, telle du moins que l'induisent, au cœur de notre « vie », des pratiques informatiques désormais prises dans les mailles de notre univers communicationnel et numérique.

Les espaces Web que nous « fréquentons » répondent à des préoccupations dont il est facile de cerner les contours : recherche d'informations locales ou nationales et internationales, gestion de compte, beaucoup de commerce et de loisirs, socialisation, expériences culturelles, jeux. De nos pratiques effectives et personnelles à la réalité béante de l'Internet, à ses mutations et à sa pléthore, la disproportion est très considérable. On pourrait alors décliner l'Internet en termes de « danger » et de « désordre ». Une sorte de fin annoncée, électroniquement, de la culture, de ses réquisits, de ses attentes. Pour autant, parler de « désordre », n'est-ce pas s'arranger quelque peu avec la réalité des choses et négocier sur son sens ? Ne va-t-on pas là, de façon trop rapidement axiologique, interpréter à la va-vite ce dont l'extension et la dynamique échappent encore manifestement à nos capacités de représentation et de compréhension ? Le « chaos » de l'Internet, c'est peut-être le spectacle de l'atomisation d'une civilisation s'épuisant à s'élever à son zénith technologique, ou bien c'est tout simplement l'incompréhension du phénomène total qu'il désigne. « Total » non parce qu'il est désormais presque partout accessible et presque partout présent, mais parce qu'il traverse peut-être de part en part nos pratiques les plus humaines, qu'il surdétermine, qu'il altère, qu'il subvertit ou métamorphose. Pratiques professionnelles, familiales, sociales, politiques, économiques ou culturelles – pratiques de savoirs ou de loisirs, de pouvoir ou de prospérité.

De l'insoutenable légèreté de l'Internet

L'Internet n'est pas un simple outil intégré à la panoplie de « l'homme moderne ». Mais s'il n'est pas un simple outil, il n'est pas plus « disponible », comme on dit des choses dont nous faisons « ce que bon nous semble ». D'elles, nous fixons les usages, l'utilité, nous les intégrons dans des systèmes de fins que nous savons définir et auxquels nous savons les ajuster. En somme, des choses il est possible de se donner une représentation « téléologique ». Mais non pas de l'Internet. Voudrait-on le confiner dans ses « usages », il faudrait pouvoir les désigner. Courrier électronique ? Commerce ? Loisirs ? Politique ? Tous ressortissent à l'Internet, aucun ne représente adéquatement le « phénomène total » de l'Internet. Car l'Internet est une figure contemporaine et technologique de notre réel, et comme tel il est pour ainsi dire en excès permanent par rapport à lui-même. Aussi ressemble-t-il à ce jour fort peu à ce qu'il était il y a seulement dix ans — et moins encore à ce à quoi le destinaient ses créateurs vers la fin des années 60 — et nul ne peut anticiper ce qu'il sera, à quels dépassements ou transgressions il pourra dans l'avenir donner lieu. Son indisponibilité, voilà ce qui forme indiscutablement la question cruciale de l'Internet. Ce n'est pas que nous ne savons pas dire ce qu'il est ni à quoi il sert, c'est plutôt que, disant tout ce que nous en disons, parfois avec l'aval des sciences informatiques ou des sciences humaines, nous ne trahissons jamais que des écarts structurels à toute certitude possible : descriptions minutieuses mais locales, analyses fonctionnelles mais aveugles à toute herméneutique, certitudes pratiques couronnées de succès mais inimitables et singulières. Ces « écarts » tiennent, pensons-nous — et c'est la thèse directrice de cet ouvrage — au fait qu'au plan de la théorie nous n'assumons jamais le principe de l'indisponibilité de l'Internet. Il n'est pas dans les usages de l'érudition contemporaine de considérer que l'Internet n'est rien qui nous soit donné « là-devant », mais bien quelque chose qui nous traverse et nous prolonge comme notre propre monde, ne serait-ce que de manière textuelle et sémantique. Assumer au rebours ce principe d'indisponibilité, c'est renoncer à le penser comme un outil confiné dans son architecture et ses usages pour penser un phénomène total et un monde. Cette distinction est capitale, et pour des raisons du reste très évidentes. Un outil, de sa conception à son usage, induit un certain type de questionnement, axé principalement autour des conditions d'optimisation de sa forme et de maximisation des effets de son exploitation. Appliqué à l'Internet, ce type de questionnement concerne essentiellement les procédures informatiques garantissant son fonctionnement optimal – protocoles et débit des flux – et les systèmes régulatoires nécessaires à la police de nos usages — lois, réglementations, codes, chartes, etc. Il n'est d'ailleurs pas exclu que ces deux perspectives se rejoignent pour produire un Internet fiable et responsable[1]. Nous pensons, quant à nous, que de telles préoccupations sont techniquement admissibles, mais que nous ne devons pas moins leur opposer un procès en légitimité. Se détachant sur un horizon relativement mystificateur de maîtrise technologique, elles servent, ou du moins expriment — même à leur corps défendant — des visées hégémonistes et coercitives. De la maîtrise technologique des flux à la régulation a priori des comportements, il n'y a ni voie, ni distance, ni espace, il y a identité : c'est l'œil de Caïn !

Ce livre répond donc à un projet théorique, mais dont il appartient à chacun de mesurer les effets pratiques — sociaux et politiques. À moins d'une conception non instrumentaliste de l'Internet, à moins d'une réflexion sur l'ouverture infinie du monde Internet et des innumérables possibilités qu'il déploie, à moins en somme d'une conception philosophique des réseaux, nous courons le risque d'un enfermement à la fois théorique et pratique dans les schèmes aliénants et passablement totalitaires de l'utilitarisme, du productivisme, du rentabilisme, et de leur extension naturelle : le sécuritarisme. Réduire l'Internet à ses usages « bien connus » et ceux-ci aux systèmes régulatoires faits pour les choses et les outils, c'est contraindre non seulement nos choix de « navigation », mais aussi et surtout nos choix de pensée et d'écriture, ainsi que les modalités diverses de notre relation à nous-même, à l'intelligence que nous avons de notre réalité contemporaine, et somme toute à l'intelligence que nous entretenons et partageons lInternet, ou « le ballet des libertés », par Paul Mathias

L'Internet a lieu, pourrait-on dire, au croisement du chaos et de la catastrophe, de l'osmose et de l'entente, de l'ordre enfin et de la régulation technique et axiologique : pages Web en pléthore, blogues sans nombre, groupes de travail infiniment cumulatifs, mais aussi des valeurs — celles que nous instillons et convoquons dans nos usages, et dont nous faisons les normes auxquelles ils obéissent. Des communautés s'y forment, déforment, reforment, conforment les unes aux autres, sans garantie d'avenir, sans garantie de cohérence, sans garantie même de sens. Elles « existent » néanmoins, et avec elles l'ensemble des opérations par la voie desquelles nous, aussi réellement et concrètement que possible, communiquons les uns avec les autres, élaborons des projets, nous engageons dans leur réalisation, et prenons part à ce qu'en termes techniques on peut appeler l'effectivation de l'Internet. Ce sont nos gestes, nos lectures et notre écriture qui donnent corps au Réseau, qui n'est ni un simple tissu industriel, ni une longue chaîne d'algorithmes interopérés, mais bien la trame muable et sans cesse renouvelée de nos propres discours. Mieux même, il faut dire : de notre discursivité. Par là, nous devons entendre que l'Internet ne rassemble pas simplement des myriades de propos, sous toutes les formes imaginables – textes, images fixes ou animées, sons – mais qu'il constitue désormais un mode essentiel de notre participation au Discours. Dénomination qui n'a rien d'une emphase, mais dénote plutôt de manière extrêmement classique notre relation au sens et à son efficace. De nos prises de parole et du sens que nous leur donnons, de l'investissement intellectuel, éthique, politique, que nous leur associons, résultent une réalité le plus souvent banale et triviale, parfois originale ou créative, ainsi que des œuvres, des édifices matériels ou symboliques, l'espace de notre monde, avec ses contraintes, nos espérances, notre aliénation, et en un mot : la vie. Or précisément, l'Internet est un autre mode, un nouveau mode d'être de « la vie », non son substitut, mais sa continuation sous une forme originale et sémantique, spéculaire et diffractée. L'écran porte la marque de nos efforts d'écriture et de communication, il témoigne de ce que nous tentons de projeter non seulement en dehors de nous-mêmes, mais dans le monde où nous prétendons tenir une place en discours. L'Internet est texte, qu'on y contemple des images, qu'on y entende du son, ou qu'on y lise de l'information. Que sa nature soit textuelle signifie qu'il est un effet de code et de calcul, une fascinante nébuleuse algorithmique surgie des millions de « cerveaux électroniques » communiquant à travers le monde. Noosphère ? Galaxie spirituelle ? Entrelacs des existences et des subjectivités ? Et si, sans états d'âme mais avec ténacité, il fallait plutôt se soucier des machines, de leurs opérations aveugles, informatiques et mécaniques, répétitives et permanentes, de leurs mémoires, de leurs calculs, de l'amoncellement si mal maîtrisé, en tout cas si confusément contrôlé, des données qu'elles « traitent » mais qu'elles conservent également ? Le plus souvent enfouies mais toujours résidentes, le plus souvent imperceptibles mais toujours requérables, nos paroles, nos discours, notre présence même sur l'Internet sont comme autant de « traînées » sémantiques dont le texte demeure indéfiniment calculable.

Incontestablement abyssales, les profondeurs de l'Internet n'en conservent pas moins toutes les traces de cette « vie » que nous supposons virtuelle, et que nous imaginons si complaisamment libérée des contraintes sociales, juridiques, économiques et politiques, au bénéfice — croyons-nous encore — de notre socialité et de son élargissement : « être-ensemble », communiquer dans la parole, s'affranchir enfin des chaînes de la terre, du territoire, de la propriété, de la proximité, du voisinage, du cousinage ! Libertés numériques ? Ce serait oublier les machines, ce serait oublier les « serveurs », les « routeurs », les « processus applicatifs », tout ce qui non seulement nous connecte mais aussi, et précisément pour nous connecter, doit nous identifier, nous (re-)connaître, nous assigner notre place sur le graphe des connexions possibles, et nous relier en effet les uns aux autres pour libérer notre « expressivité » et, paraît-il, sublimer discursivement notre subjectivité et son être-au-monde. Ce serait oublier que si « l'Internet est texte », il ne l'est pas simplement comme relation humaine et symbolique, intellectuelle, signifiante, il ne l'est pas simplement comme une modalité nouvelle de l'intercompréhension, mais comme texte numérisé, calculable, quantifiable, réductible à des séquences, des récurrences, des statistiques : le texte est un effet de donnée, ou pour dire à l'inverse, les données informatiques sont l'être profond du texte considéré sous le point de vue de son existence numérique. L'Internet est un lieu d'écriture et de parole, mais c'est au premier chef une immense machine à discours, au cœur de laquelle toute parole a une existence qui excède considérablement le sens qui est peut-être le sien. L'univers numérique de l'Internet n'est certainement pas sans perdition ni entropie, mais ses capacités d'absorption sont incommensurables, l'accroissement quantitatif des capacités de stockage et de traitement des données oblitérant complètement le fait que certaines d'entre elles, parfois, disparaissent en même temps que les supports sur lesquels on les conserve. Presque tout ce qui y est dit y existe et y demeure, sinon indéfiniment, du moins au rythme d'une temporalité dont la logique, les contraintes et la téléologie nous dépassent et nous aveuglent. La liberté de nous exprimer et d'y déployer nos talents n'y est certainement pas inconsistante. Mais paradoxalement, la consistance ne fait pas nécessairement la clairvoyance ni le discernement, et que nous soyons réellement libres sur les réseaux n'implique pas que la conscience que nous avons de cette liberté ne soit pas illusoire. Contradiction ? À moins qu'ainsi ne s'ouvre une voie qui permettrait de déterminer à nouveaux frais une idée de notre liberté, telle du moins que l'induisent, au cœur de notre « vie », des pratiques informatiques désormais prises dans les mailles de notre univers communicationnel et numérique. Les espaces Web que nous « fréquentons » répondent à des préoccupations dont il est facile de cerner les contours : recherche d'informations locales ou nationales et internationales, gestion de compte, beaucoup de commerce et de loisirs, socialisation, expériences culturelles, jeux. De nos pratiques effectives et personnelles à la réalité béante de l'Internet, à ses mutations et à sa pléthore, la disproportion est très considérable. On pourrait alors décliner l'Internet en termes de « danger » et de « désordre ». Une sorte de fin annoncée, électroniquement, de la culture, de ses réquisits, de ses attentes. Pour autant, parler de « désordre », n'est-ce pas s'arranger quelque peu avec la réalité des choses et négocier sur son sens ? Ne va-t-on pas là, de façon trop rapidement axiologique, interpréter à la va-vite ce dont l'extension et la dynamique échappent encore manifestement à nos capacités de représentation et de compréhension ? Le « chaos » de l'Internet, c'est peut-être le spectacle de l'atomisation d'une civilisation s'épuisant à s'élever à son zénith technologique, ou bien c'est tout simplement l'incompréhension du phénomène total qu'il désigne. « Total » non parce qu'il est désormais presque partout accessible et presque partout présent, mais parce qu'il traverse peut-être de part en part nos pratiques les plus humaines, qu'il surdétermine, qu'il altère, qu'il subvertit ou métamorphose. Pratiques professionnelles, familiales, sociales, politiques, économiques ou culturelles – pratiques de savoirs ou de loisirs, de pouvoir ou de prospérité.

XVIème congrès de la SFSIC à Compiègne en juin 2008

2007-08-30T07:56:21Z

Le prochain congrès de la Société française des Sciences de l'information et de la communication (SFSIC) se tiendra à Compiègne du 11 au 13 juin 2008. Il aura pour thème "Les sciences de l'information et de la communication : affirmation et pluralité". L'appel à communications vient d'être publié.

Publication du "livre vert" du GET : "La société de la connaissance à l'ère de la vie numérique"

2007-07-10T09:14:48Z

À l'occasion de son dixième anniversaire, le GET (Groupe des Ecoles de Télécommunications) a présenté, lors d'un colloque au Conseil Économique et Social, un "Livre Vert" intitulé "La société de la connaissance à l'ère de la vie numérique" . Il rend compte de recherches en sciences sociales présentées selon quatre axes : l'économie de la connaissance, le lien social numérique, les territoires virtuels, l'individu aux prises avec les objets de communication.

23-25 juillet 2007, Unesco, Paris- "Médias, communication, information : Célébrer 50 ans de théories et de pratiques"

2007-05-26T22:00:00Z

L'Association Internationale pour les Etudes et Recherches en Information-Communication vous invite à se joindre à elle pour célébrer son 50ème anniversaire, lors d'une conférence internationale dont le thème est « Médias, Communication, Information : Célébrer 50 ans de théories et de pratiques », à Paris, au siège de l'UNESCO.